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lunes, 26 de diciembre de 2016

REFLEXION DEL POEMA ZAMPOÑA


REFLEXION DEL POEMA ZAMPOÑA

Como parte del compartir de cierre de año 2016 del colectivo de sikuris “Chamanpi”, se presenta el poema “Zampoña” del autor popular José Valdivia Dominguez, que en la década se hizo famoso entre las agrupaciones populares. Apreciar el poema desde el arte de la declamación, vale aclarar algunas consideraciones. Que la declamación a diferencia de la simple lectura, el declamador busca trasmitir el fuego de la palabra escrita, para ello es consciente que es trasmisor de los sentimientos que el autor aprehensó de su tiempo y sus vivencias, trataremos de acercarnos desde una lectura que recoja emociones y vivencias desde los sikuris, para declamar el poema Zampoña, cuidando del lamento y la exageración:

ZAMPOÑA                                                        REFLEXIÓN

A: Cuando escucho de repente          
Es el asombro por el ingreso de los sikuris al escenario
B: el bramar de tus rugidos,               
Con el llamado de inicio de los bombos y de las zanjas
A: se aceleran mis latidos                    
La emoción embarga nuestros corazones
B: al compás de tu clamor;

A: siento entonces transformarme   Nos convertimos en los sikuris del campo y las islas 
B: con andino encantamiento,            
tomando la ciudad con nuestro corazón andino
T: en un sikus más al viento               
El viento está ondeando en espiral  y llenando la caña  
redoblando tu esplendor.                    
Para salir de los tubos e irradiar su sonido

A: Hoy te canto con mis versos          
A ti cañita te dedicamos el poema en gratitud
despegando como un ave,                   
con versos de libertad
B: que en mi pecho ya no cabe          
tomando el poco aire para que te regocijes
de alegría y emoción.;                           
Mientras los repiques se acentúan en el huayno
T: ¡fuerza! ¡fuerza! Grito entonces 
¡Chamampi, chamampi sikuris del pueblo!
A: Remontándome a las punas         
Al parecer concibe las tuntunas y no “las imillas
Donde se oyen las tuntunas               
se alistan siempre en una”
Con su danza en plena acción.          
La elegancia y la fuerza de la mujer andina se impone

B: Nadie duerme aún en casa           
Empieza el llamado al taky colectivo
vamos todos a la fiesta,                        
todos invitados a la alegría colectiva
A: Arca e Ira hermosa gesta               
El par de sikus son los protagonistas
con sus voces van a dar;                      
en dualidad construyen la melodía
T: trece cañas de la vida,                     
recuerda el sikuri nos ajeno a la historia
de la muerte de la gloria,                    
recordamos a todos los sikuris cuando ejecutamos la melodía
T: trece cañas nuestra historia       
la colectividad, reciprocidad nos dan el camino
ya se han puesto a iluminar.            
De un porvenir diferente para hermanar los pueblos.

B: Cuando escucho de repente          
Ya va terminando el huayno
A: el bramar de tus rugidos,              
Los cortes se muestran en todo su esplendor 
B: se aceleran mis latidos                    
los repiques aceleran  
A: al compás de tu clamor;                  
el taky llama a todos
B: siento entonces transformarme
“llegamos a la ciudad y la estamos conquistando”
con andino encantamiento,               
Nos despedimos en alegría y hermandad.

T: en un sikus más al viento
redoblando tu esplendor.

(1982)

Para el Colectivo C'hamampi Sikuri

jueves, 17 de marzo de 2011

POESÍA DE JOSE MARÍA ARGUEDAS

POESÍA DE JOSE MARÍA ARGUEDAS

Del poemario Katatay , la poesía arguediana es trabajo por investigar, difundir y desarrollar:

Katatay

Dicen que tiembla la sombra de mi pueblo;
está tembñando porque ha tocado la triste sombra del corazón de las mujeres.
¡No timbles, dolor, dolor!
¡La sombra de los cóndores se acerca!
-¿A qué viene la sombra?
¿Viene en nombre de las montañas sagradas
o a nombre de las sangres de Jesús?
-No tiembles; no este temblando;
no es sangre; no son montañas;
es el resplandor del Sol que llega en las plumas de los Cóndores.
-Tengo miedo, padre mío.
El Sol quema; quem aal ganad, quema las sementeras.
Dicen que en los cerros lejanos
que en los bosques sin fin,
una hambrienta serpiente,
serpiente diosa, hijo del Sol, dorada,
está buscando hombres.
-No es el Sol, es el Corazón del Sol,
su resplandor,
su poderoso, su alegre resplandor,
que viene en la sombra de los ojos de los cóndores.
No es el Sol, es una luz.
¡Levántate, ponte de pie; recibe ese ojo sin limites!
Tiembla con su luz;
sacúdete con los árboles de la gran selva,
empieza a gritar.
Formen una sola sombra, hombres, hombres de mi pueblo;
todos juntos
tiemblén con su luz que llega.
Beban la sangre áurea de la serpiente de dios.

La sangre ardiente llega al ojo de loscóndores, carga los cielos, los hace danzar,
desatarse y parir, crear.
Crea tú, padre mío, vida;
hombre, semejante, mío, querido.

Nota de Arguedas:
(Escribí este himno luego de haber visto bailara a mis hermanos, hijos del pueblo de Ishua residentes en Lima. Bailaron en una pequeña habitación de adobes y techo de totora, en el canchón de la Av. Sucre 1188, Pueblo Libre, el 3 de Setiembre de 1965.)


Ofrenda al pueblo de Vietnam


Al pueblo hermano de Vietnam, llameante.

A este pueblo que , en el medio mismo del mundo, en la edad del espanto, nos hace cnoncer que el fuego que hizo l hombre con su mano sigue ardiendo en el fuego de sus manos.
Cuando unas gentes, los yankis, pretendieron inmolar en Vietnam al pueblo entero con máquinas de fuego a fuego construídas, cuando creyeron que así podrían dominar el mundo, el pueblo de Vietnam, con el sólo vigor de uss manos eternas, los ha hecho correr hasta la luna.

¡Sí hermano vietnamita! Ahora eres tú el pueblo excelso entre los pueblos del mundo.

Vietnamita, semejante mío. Recibe este pequeño polvo esencia demi pueblo, como ofrenda. Te lo entrego, con unpoco de rubor pero de pie, firme, no de rodillas.
Para siempre firme y de pie, por ti, en tu nombre.

Agosto de 1969
*(Versión castellana de Alfredo Torero y José María Arguedas)



Oda al Jet (1966) Jetman, haylli

¡Abuelo mío! Estoy en el mundo de Arriba,
sobre los dioses mayores y menores, conocidos y no conocidos.
¿Qué es esto? Dios es hombre, el hombre es dios.
He aquí que los ríos, los adorados, que partían el mundo, se han convertido en el más delgado hilo que teje la araña.
El hombre es dios.
¿Dónde está el cóndor, dónde están las águilas?
Invisibles como los insectos alados se han perdido en el aire o entre las cosas ignoradas.

Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo: no os encuentro, ya no sois, he llegado al estadio que vuestros sacerdotes, y los antiguos, llamaron el Mundo de Arriba.

En ese mundo estoy, sentado, más cómodamente que en ningún sitio, sobre un lomo de fuego,
hierro encendido, blanquísimo, hecho por la mano del hombre, pez de viento.
Si. "Jet" es su nombre.
Las escamas de oro de todos los mares y los ríos no alcanzarían a brillar como él brilla.
El temible filo de nieve de las sagradas montañas, allá abajo resplandece, pequeñito; se ha convertido en lastimoso carámbano*.
El hombre es dios. Yo soy hombre. Él hizo este incontable pez golondrina de viento.

¡Gracias, hombre! No hijo del Dios Padre sino su hacedor.

Gracias, padre mío, mi contemporáneo. Nadie sabe hasta que mundos lanzarás tu flecha.
Hombre dios: mueve este pez golondrina para que tu sangre creadora se ilumine más a cada hora.

¡El infierno existe! No dirijas este fuego volador, señor de los señores, hacia el mundo donde se cuece la carne human;
que esta golodrina de oro de los cielos fecunde otros dioses en tu corazón, cada día.

Bajo el suave, el infinito seno del "jet"; ´más tierra, más hombre, más paloma, más gloria me siento; en todas las flores del mundo se han convertido mi pecho, mi rostro y mis manos.
Mis pecados, mis manchas, se evaporan, mi cuerpo vuelve a la dulce infancia.
Hombre, Señor tu hiciste a Dios para alcanzarlo, ¿o para qué otra cosa?
Para alcanzarlo lo creaste y lo persigues ya de cerca.
cuidado con el filo de este "jet", más penetrante que las agujas de hielo terrenas, te rompa los ojos por la mitad;
es demasiado fuego, demasiado poderoso, demasiado libre, este inmenso pájaro de nieve.

Cuidado que tu hijo te envíe el latido de la muerte; la mariposa que nació de tu mano creadora puede convertir tu cabeza en cenizas.
Oye, hombre, ¡entiéndeme!
Bajo el pecho del "Jet" mis ojos se han convertido en los ojos de las águila pequeña a quien le es mostrado por primera vez el mundo.
No siento temor. Mi sangre está alcanzando a las estrellas;
los astros son mi sangre.
No te dejes matar por ningún astro, por este pez celeste, por este dios de los ríos que tus manos eternas fabricaron.
Dios Padre, Dios Hijo, dios Espíritu Santo, Dioses Montañas, Dios Inkarrí: mi pecho arde. Vosotros sois yo, yo soy vosotros, en el inagotable furor de este "Jet".
No bajes a la tierra.
Sigue alzándote, vuela más todavía, hasta llegar al confín de los mundos que se multiplican hirviendo, eternamente. Móntate sobre ellos, dios gloria, dios hombre.
Al Dios que te hacía nacer y te mataba lo has matado ya, semjante mío, hombre de la tierra.
¡Ya no morirás!
He aquí que el "jet" da vueltas, movido por la respiración de los dioses de dioses que existieron, desde el comienzo hasta el fin que nadie sabe ni conoce.


*carámbano:Pedazo de hielo más o menos largo y puntiagudo que se va formando al helarse el agua que gotea.


 Nota del Blog:

Poemas extraídos de la recopilación de Sibyla Arredondo Viuda de Arguedas en el Tomo V de Obras Completas de José Maria Arguedas. Editorial Nuevo Horizonte.

viernes, 26 de marzo de 2010

LA APREHENSIÓN DE LOS SENTIMIENTOS DEL PUEBLO



La declamación como herramienta que expresa los sentimientos de una determinada clase social, (de manera consciente o no), debe acudir al principio básico de partir de la realidad de los sectores mayoritarios:

Por ejemplo

Realizar anotaciones de las frases que las clases dominantes suelen usar contra el pueblo, esto permite que los sectores mayoritarios aprendan el lenguaje “complicado”, figurado o de desprecio al mismo pueblo (“golondrinos”, “violentistas”, “minorías radicales”. “agitadores”, “comechados”, “ciudadanos de segunda categoría” etc.,…).

Así mismo es más importante recoger la riqueza de expresiones populares y seleccionar las que contienen un elevado contenido, para poder llevarlo al pueblo; sean éstas: “va reventar el chupo”, “van a sonar”, “le tienen un hambre”, "estamos chihuán",  etc.,…

Es más rico el lenguaje en momentos de conflictos sociales (reivindicaciones populares, o luchas más elevadas, con conciencia de clase) pero también debemos de evitar la usual reducción de nuestra expresión hablada; si bien es cierto “debemos tener un lenguaje sencillo y claro”, esto no debe abortar o impedir la elevación del pensamiento de los sectores mayoritarios en un determinado contexto.

Dentro del campo popular el declamador debe ser tan sensible como el termómetro, ante las continuas variaciones del clímax, del espíritu rebelde o conservador que se desenvuelven en los sectores mayoritarios.

Recordemos:

¿Cuáles son las palabras usadas para referirse al pueblo en la actualidad?

¿Cuáles son las palabras usadas para referirse a las clases dominante en la actualidad?

¿Qué nuevas expresiones son asimiladas con facilidad por el pueblo?

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